人民網(wǎng)4月6日電 （李警銳）“主張中日之間必有一戰(zhàn),只有再通過一次戰(zhàn)爭才能證明中日孰強孰弱的認識，是幼稚和片面的，具有強烈的感情色彩�！敝腥展餐瑲v史研究中方委員會首席委員、中國社會科學(xué)院近代史研究所教授步平日前做客“季我努沙龍”時做出上述論述。

“季我努沙龍”以“謳歌中華民族脊梁,揭露日本戰(zhàn)爭暴行,為國內(nèi)的二戰(zhàn)史研究積累史料”為宗旨,以“還歷史以真實,還生命以過程”的態(tài)度從事中國近現(xiàn)代史,尤其是抗戰(zhàn)史的史料整理工作。步平當天以“中日歷史問題的對話空間”為題做了一次講座。

“50、60年代，我們剛?cè)〉脛倮�，還難以擺脫戰(zhàn)爭陰影。但中國現(xiàn)在已經(jīng)是大國了，如果還只有復(fù)仇心態(tài)，那是弱國心態(tài)的表現(xiàn)，是危險的，因為民族主義是雙刃的。”步平說，之前有些人問他，中日是不是必有一戰(zhàn)，步平認為，所謂的“戰(zhàn)”，其實就是現(xiàn)在反映在經(jīng)濟上的競爭。

“近代以來日本先進、中國落后的狀態(tài)現(xiàn)在已經(jīng)改變了，這是結(jié)構(gòu)性的變化。所以不是要真刀真槍打一仗，才算勝利�！辈狡秸J為，這種變化是在和平環(huán)境中取得的，只有實力完全超越，擁有大國心態(tài)，才會覺得“沒必要糾纏，我們還有好多要做的事”。

“不能認為和日本人討論歷史問題就是失敗”

日本前首相小泉純一郎任職期間高調(diào)參拜靖國神社使中日關(guān)系跌入冰點，也導(dǎo)致日本在亞洲被孤立。安倍晉三上臺對中日關(guān)系進行了所謂的“破冰之旅”，立即到中國來訪問。安倍提出，關(guān)于中日歷史問題，應(yīng)由歷史學(xué)者之間進行對話，政治家不要隨便發(fā)言，提議中日之間就歷史問題進行共同研究。

兩國達成了共同開展歷史問題研究的協(xié)議，從那時開始研究用了整整三年時間。有觀點主張一定要和日本人把歷史問題談清楚，要他們承認戰(zhàn)爭罪行、承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任。還有意見認為沒有必要和日本人討論，同日本人坐下來就表示已經(jīng)失敗。

對于共同研究，步平認為有幾個問題需要澄清。首先是研究對象，他表示，實際上現(xiàn)在面對的日本人已經(jīng)不是戰(zhàn)爭期間的那群人，要與作為侵略者的日本人區(qū)分開。

其次是學(xué)術(shù)領(lǐng)域問題。盡管這些問題與政治和國家利益相關(guān)，但學(xué)術(shù)討論與政府間或國家間的討論有所不同，不能把所有問題都置于國家的框架中展開。

第三是觀察問題的視角。在不斷地走向國際社會的同時，需要拓寬視野和視角。單純從中國的角度看比較狹隘，單純從日本包括美國的角度看也不行。

第四是復(fù)雜問題簡單化。人們經(jīng)常說中日之間兩千年友好，但近代不幸。其實從學(xué)術(shù)研究的角度，并不能簡單地評價中日關(guān)系，兩千年和近代之間并沒有明確分界線。

最后是雙方邏輯立場。中日之間在爭論問題時，都是根據(jù)各自的思維邏輯思考，沒有真正交鋒，所以雙方很難溝通。

“靖國神社的目的是為了讓更多人為天皇獻身”

明治維新是日本向資本主義發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。步平介紹，明治維新之后提出一個問題：為天皇戰(zhàn)死的人應(yīng)給予什么樣的待遇。于是有人提出把為天皇犧牲的人作為神來對待的思想，這個神就是被制造出來的“靖國之神”，為其建立的神社就是靖國神社，神社里面專門供奉為天皇戰(zhàn)死的軍人們。根據(jù)這一思想，為天皇犧牲的人一旦進入神社，就不再是個體，或者說就不再是普通人了，而成為陣亡軍人構(gòu)成的“靖國之神”的一部分，即“英靈”。

步平指出，有的人自稱參拜是表明個人的心愿，表達對其親人的悼念，所以是個人的“非正式參拜”，不是代表政府的“正式參拜”。但那是狡猾的辯解，靖國神社并不承認悼念，參拜就是“弘揚英靈”。

到1985年，日本首相中曾根康弘表示以正式身份參拜靖國神社，在國際社會引起很大反響。步平說，1985年是日本經(jīng)濟發(fā)展的最高峰，號稱世界第二。但是日本總認為自己還不是政治大國，在國際政治上沒有地位，在聯(lián)合國里也不是常任理事國。所以日本政府決定日本要成為政治大國，讓日本民族重新建立自豪感。參拜靖國神社就表明了這樣的意志。

步平認為，直到現(xiàn)在，靖國神社的立場完全沒有改變，它本身是鼓吹大東亞戰(zhàn)爭的。靖國神社里的展覽館是其立場的集中體現(xiàn)。每年特別到八月十五號的時候，有很多舊軍人去靖國神社懷念戰(zhàn)友。這些年，靖國神社是日本右翼團體活動的陣地。

“戰(zhàn)前和戰(zhàn)中，日本教科書是軍國主義宣傳工具”

“在1945年以前，日本的教科書和靖國神社一樣，也是向日本學(xué)生進行軍國主義教育的工具�！辈狡浇榻B，戰(zhàn)時日本的數(shù)學(xué)課本中都滲透著軍國主義教育的痕跡，比如一艘軍艦有5門大炮，10艘軍艦有多少門大炮等題目。

“再看一篇小學(xué)生課文，講的是軍人應(yīng)征入伍，坐上船馬上要離岸，媽媽從很遠的地方趕過來，站在岸上喊話：一定要為天皇建立功勛再回來見我。許多參加過戰(zhàn)爭的日本老兵說，從小就是學(xué)這樣的課文，為天皇獻身的意識就這樣被建立起來。這就是日本戰(zhàn)前的軍國主義教育�！�

戰(zhàn)后的教科書是否有變化？步平說，美國軍隊占領(lǐng)下日本的教科書不得不變，首先是教科書制度發(fā)生了變化。過去的教科書在日本叫做“國定教科書”，是文部省壟斷編寫，全國使用同樣的教科書。戰(zhàn)后開始改“國定教科書”制度為“審定制”，即教師們都可以編寫，但是得通過文部省審訂。審訂制雖然不是完全自由化，但是比“國定制”往前走了一步，所以戰(zhàn)后出現(xiàn)了多種教科書競爭的局面。

日本的歷史教科書到1997年出現(xiàn)了這樣的狀態(tài)：當時日本有23種高中歷史教科書，7種初中歷史教科書，幾乎都寫了日本軍隊制造南京大屠殺以及對婦女暴行的問題，有的書寫了731細菌部隊的問題。步平表示，這說明日本的教科書和戰(zhàn)前比，發(fā)生很大變化，這種變化也可以稱為教科書的“改善”。

由于日本的右翼勢力感到難以完全改變上述具有“改善”傾向的教科書，所以從那時起組織力量，企圖另外編寫教科書。在七種初中歷史教科書之外，編寫第八種，也就是在2001年由日本扶桑社出版的《新歷史教科書》。

步平認為《新歷史教科書》性質(zhì)非常惡劣，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，恢復(fù)了戰(zhàn)前日本歷史教科書關(guān)于所謂“神的國家”的記述；第二，明治天皇的《教育敕語》在戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭中是重要的軍國主義教育內(nèi)容，這被原封不動地拿出來。

“當然，這本教科書在2001年的教科書選擇過程中受挫�！辈狡秸f，這本教科書通過審定本身存在很大的問題，但是，與大量不使用這本書的日本人共同批判，才是共同需要做的。

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