20世紀(jì)以來(lái)，在全球化浪潮推動(dòng)下，很多國(guó)家唯美國(guó)式社會(huì)文化和憲政民主馬首是瞻，形成了美西方占據(jù)政治經(jīng)濟(jì)和軍事霸權(quán)的世界體系。追根溯源，美國(guó)的歷史、文化、思想濫觴于歐洲，繼受并集成了數(shù)千年西方文化當(dāng)中的宗教傳統(tǒng)、希臘-羅馬政治傳統(tǒng)和“西方中心論”意識(shí)形態(tài)，其對(duì)外戰(zhàn)略的背后有著深刻的文化基因。

基因是生物學(xué)上基本遺傳因子的簡(jiǎn)稱，是指將遺傳信息由上一代傳給下一代的載體，能夠決定生物的基本性狀。本文對(duì)美國(guó)文化基因中的宗教傳統(tǒng)與“救世”情結(jié)、希臘-羅馬傳統(tǒng)與霸權(quán)主義傾向、“擴(kuò)張性”與“美國(guó)式”全球化進(jìn)程進(jìn)行梳理，以揭示美對(duì)外政策的深層次根源和行為邏輯。

美國(guó)文化基因中的宗教傳統(tǒng)與“救世”情結(jié)

眾所周知，西方社會(huì)特別是美國(guó)社會(huì)有著非常濃厚的基督教信仰氛圍，其三大分支——基督教、天主教、東正教均源于猶太宗教，猶太人創(chuàng)造的希伯來(lái)律法和以《圣經(jīng)》為代表的神學(xué)思想構(gòu)成的所謂“希伯來(lái)傳統(tǒng)”，不僅深刻影響著美國(guó)人的社會(huì)生活方式和文學(xué)藝術(shù)，而且擔(dān)當(dāng)著美國(guó)主流哲學(xué)思想和政治意識(shí)形態(tài)的根本依據(jù)，是所謂美國(guó)倫理的“信仰本質(zhì)”、美國(guó)法律的“高級(jí)法背景”和美國(guó)精神的“內(nèi)在基石”。

基督教是一種救世情結(jié)濃厚的宗教。在《圣經(jīng)》中，由于“神愛每一個(gè)人”，所以不愿失去他的任何一只羔羊；100只羔羊中丟失一只，上帝也要把它找尋回來(lái)。耶穌對(duì)他的弟子說(shuō)：“你們要去使萬(wàn)民做我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教訓(xùn)他們遵守”；“你們是世上的光”，你們的光應(yīng)當(dāng)“照在人前，讓他們看見你們的好行為”。這種救世的使命感，使美國(guó)人的天性中有一種所謂“傳教士精神”或“救世情結(jié)”。1620年9月，“五月花號(hào)”輪船載著102名受到英國(guó)國(guó)內(nèi)宗教壓迫的清教徒及其家屬，離開英國(guó)駛向北美大陸。這批拓殖者把新大陸視為上帝賜給人類的一塊“自然狀態(tài)”的試驗(yàn)田。經(jīng)過(guò)一百多年的努力，他們不僅生存了下來(lái)，而且獨(dú)立建國(guó)，摸索出相較于歐洲大陸更為“民主”“自由”的政府和社會(huì)組織方式。在“建國(guó)之父”們的眼中，美國(guó)是“將全世界引向正確的宗教和自由的燈塔”，是世界的“解放者”和“救星”。他們也因此相信自己擁有改變世界的權(quán)力和職責(zé)，將眾多古老的異域文明融入、歸化到西方民主自由理念之中，是美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的基督教世界的重任。

表面上看，美國(guó)社會(huì)十分強(qiáng)調(diào)多元主義、宗教自由、言論自由，世界上形形色色的人種、民族、種族和宗教信仰都能在紐約等大城市找到。但在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，其內(nèi)心深處卻有著一種把美國(guó)的制度和文化變成普世制度和文化的沖動(dòng)。當(dāng)這種宗教的排他性和普世情緒在政客與部分人群中發(fā)展到極端狀態(tài)時(shí)，其國(guó)家行為就表現(xiàn)為一種對(duì)道德普遍主義的極力推崇，對(duì)自認(rèn)為適用于一切社會(huì)的政治制度和超越歷史、民族、文化傳統(tǒng)的“普適價(jià)值”的強(qiáng)烈信奉。美國(guó)人這種將他們自認(rèn)為“好”的制度文化“推己及人”的“救世”情結(jié)，深深扎根于基督教的“天命”意識(shí)。他們堅(jiān)信“美國(guó)例外論”，即相信上帝與其有約，美國(guó)的價(jià)值觀、政治制度和歷史獨(dú)一無(wú)二且是全世界最好的，美國(guó)肩負(fù)著為“世界民主”作典范和領(lǐng)導(dǎo)地球上其他國(guó)家的特殊使命。正是這種對(duì)自身制度文化在道德觀上的“迷之自信”，使美國(guó)人將“自由民主”制度和觀念看作終極、普世的制度，是人類社會(huì)放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值原則。而基督教的“救世”情結(jié)，又讓他們把推廣這套“理想”的制度和價(jià)值觀作為自己責(zé)無(wú)旁貸的使命。于是，在全世界推行美式自由民主、用美國(guó)的模式改造世界，成為美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的重要目標(biāo)。

美國(guó)人以拯救者的心態(tài)，迫使其他國(guó)家選擇美式民主制度。在他們眼中，“自由具有巨大的威力，可以將所有暴政社會(huì)改造成自由社會(huì)；只有自由社會(huì)才可能實(shí)現(xiàn)民主，只有民主國(guó)家才可以維持和平；以美國(guó)為首的西方國(guó)家應(yīng)該將推行‘自由與民主’作為外交政策的首要目標(biāo)。”但他們從未停下來(lái)認(rèn)真地問(wèn)一問(wèn)其他國(guó)家：它們是否需要這些東西。美國(guó)人確信，自己信奉的價(jià)值是最道德、最有效的，如果他們不堅(jiān)持讓其他國(guó)家選擇以這些價(jià)值為指導(dǎo)的政治體制，那么在道義上就是不負(fù)責(zé)任的。這種“美式帝國(guó)主義”和“救世情結(jié)”相混合的思維方式，在將其價(jià)值和制度強(qiáng)加給其他社會(huì)的同時(shí)，也在一定程度上讓美國(guó)人獲得了宗教意義上的道德滿足。這種宗教狂熱情緒體現(xiàn)在對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)上，就是要在世界范圍內(nèi)支持西方認(rèn)可的“民主”政權(quán)，顛覆其反對(duì)的不同于西方政權(quán)體制的所謂“獨(dú)裁暴政”。由此，美國(guó)不斷強(qiáng)力要求世界其他國(guó)家效仿和跟隨美國(guó)的制度和價(jià)值觀，力求以此同化或消除國(guó)際社會(huì)中的“異己力量”；不斷孤立、制裁與其意識(shí)形態(tài)相左的國(guó)家，甚至不惜通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)打擊、顛覆其他國(guó)家政權(quán)。

美國(guó)文化基因中的希臘-羅馬傳統(tǒng)與霸權(quán)主義

雖然歐洲的文明可以追溯到更早的古希臘城邦，但羅馬帝國(guó)在其滅亡之后一直被歐洲人視為權(quán)威、正統(tǒng)、強(qiáng)大、文明甚至是正義的象征。因此后世不斷有國(guó)家政權(quán)以羅馬自稱，或者自封為羅馬帝國(guó)的繼承者。比如在羅馬滅亡之后曾經(jīng)短暫統(tǒng)一中歐地區(qū)的查理曼，就在公元800年被教皇加冕為“羅馬人的皇帝”。

德國(guó)法學(xué)家耶林曾說(shuō)過(guò)，羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次靠武力，第二次靠宗教，第三次靠法律。武力因羅馬帝國(guó)滅亡而消亡，宗教隨民眾思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。美國(guó)雖然建國(guó)時(shí)間只有兩百多年，但從建國(guó)伊始，美國(guó)人就在很多方面刻意模仿羅馬帝國(guó)。比如美國(guó)建國(guó)時(shí)的政治體制就深受啟蒙思想的影響，從羅馬政治體制里吸收了（元老院、執(zhí)政官、保民官等）權(quán)力制衡的歷史經(jīng)驗(yàn)，同歐洲封建傳統(tǒng)完全割裂。在建設(shè)首都華盛頓包括美國(guó)國(guó)會(huì)大廈在內(nèi)的很多地標(biāo)建筑時(shí)也都大量采用古羅馬建筑樣式，而完全拋棄了歐式城堡與教堂式建筑，這也反映出美國(guó)建國(guó)者對(duì)古羅馬帝國(guó)榮光的向往。

應(yīng)該說(shuō)，羅馬帝國(guó)的歷史景象和政治傳統(tǒng)深刻影響了美國(guó)建國(guó)以來(lái)的政治思想和戰(zhàn)略選擇，美國(guó)一些主流的政治思想家從未以建國(guó)兩百多年來(lái)計(jì)量自己的帝國(guó)權(quán)力，而是言必稱羅馬帝國(guó)及其治下的世界秩序，以恢復(fù)甚至超過(guò)羅馬帝國(guó)的全球霸業(yè)為最終目標(biāo)。公元前后，在西方當(dāng)時(shí)已知的世界中，羅馬人不斷對(duì)外用兵，建立了以羅馬為首都的地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)，地中海竟然成為羅馬的內(nèi)海。羅馬帝國(guó)不論武力、經(jīng)濟(jì)還是文化，都對(duì)周邊“蠻族”有著巨大的影響力，號(hào)稱“羅馬治下的和平”。

與之相比，美式霸權(quán)主義有過(guò)之而無(wú)不及。1776年，北美13個(gè)殖民地宣布獨(dú)立時(shí)的面積僅有80萬(wàn)平方公里；1783年，在打贏對(duì)英戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張到230萬(wàn)平方公里；1803年，乘著拿破侖在歐洲戰(zhàn)事之危與法國(guó)簽訂了《轉(zhuǎn)讓路易斯安那條約》，又新增260萬(wàn)平方公里土地；其后通過(guò)美西戰(zhàn)爭(zhēng)、美墨戰(zhàn)爭(zhēng)以及《美俄轉(zhuǎn)讓阿拉斯加條約》等，美國(guó)連打帶買面積擴(kuò)張到937萬(wàn)平方公里；二戰(zhàn)之后，更是在太平洋、大西洋、印度洋占領(lǐng)或托管一系列群島領(lǐng)土，在全球范圍內(nèi)建立成百上千的軍事基地、研究基地。時(shí)至今日，美國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略仍然奉行基于實(shí)力的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，以“世界警察”自居，按政治文化傳統(tǒng)和資源利益分配標(biāo)準(zhǔn)，組建不同圈層的結(jié)盟關(guān)系，推廣美式民主自由，打壓各式各樣的反美力量，維護(hù)其世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)軍事政治霸權(quán)。概括地講，以自由權(quán)利為核心的意識(shí)形態(tài)是美國(guó)霸權(quán)的主要思想基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)民主制則是這套高度統(tǒng)一的價(jià)值觀的制度基礎(chǔ)；在對(duì)外行為中，它們則是以“美國(guó)優(yōu)先”和“強(qiáng)權(quán)政治”“胡蘿卜加大棒”的形式表現(xiàn)出來(lái)。

美國(guó)文化基因中的“擴(kuò)張性”與“美國(guó)式”全球化進(jìn)程

文明是民族國(guó)家利益的綜合體現(xiàn)之一，也是國(guó)家利益的載體，它擺脫不了國(guó)際政治的游戲規(guī)則。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際舞臺(tái)上，許多國(guó)家都程度不同地以自己的文化觀念影響著國(guó)際關(guān)系。尤其是美國(guó)，長(zhǎng)期把文化滲透作為其外交戰(zhàn)略的組成部分，對(duì)外推行文化擴(kuò)張。這種“文化擴(kuò)張”，是指將其傳統(tǒng)文化、宗教信仰、政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念等傳播給其他國(guó)家，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。美國(guó)的決策者歷來(lái)認(rèn)為，美國(guó)的文化具有無(wú)堅(jiān)不摧的力量，輸出美國(guó)的文化、價(jià)值觀念和生活方式，使美國(guó)的文化成為世界的“主流文化”，美國(guó)就能在任何時(shí)候比任何國(guó)家都要強(qiáng)大，就能在國(guó)際社會(huì)居于領(lǐng)導(dǎo)地位。

如果說(shuō)在殖民主義時(shí)代，老牌帝國(guó)主義主要是用大炮征服世界、奴役弱小國(guó)家人民的話，那么二戰(zhàn)以來(lái)特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，美式“文化帝國(guó)主義”則以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展為主要推動(dòng)力，通過(guò)經(jīng)濟(jì)滲透和文化擴(kuò)張，使其他國(guó)家政府與人民自覺(jué)服從超級(jí)大國(guó)霸權(quán)。在互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，英語(yǔ)就已成為世界性的通用語(yǔ)言�；ヂ�(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更加強(qiáng)了英語(yǔ)的世界霸主地位，英語(yǔ)內(nèi)容約占全球互聯(lián)網(wǎng)總體內(nèi)容的90%以上，而其中最主要的信息制造者和傳播者就是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向受眾持續(xù)不斷地傳遞著以其超級(jí)大國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量為基礎(chǔ)的文化信息，并將其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念潛移默化地根植在別國(guó)人民頭腦之中。久而久之，使受眾產(chǎn)生對(duì)美式價(jià)值觀及其文化的親近感和認(rèn)同感，同時(shí)對(duì)本民族的自尊心、自豪感產(chǎn)生動(dòng)搖，這對(duì)于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分危險(xiǎn)的。

“導(dǎo)彈+經(jīng)濟(jì)+文化=美國(guó)式的全球化”，這是美國(guó)圖謀稱霸世界的公式。美國(guó)借助其經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，運(yùn)用貿(mào)易、投資、網(wǎng)絡(luò)等手段，進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透，謀求文化霸權(quán)，對(duì)別國(guó)文化安全造成威脅。進(jìn)入21世紀(jì)，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷迭代的賦能之下，美國(guó)文化帝國(guó)主義的“擴(kuò)張”效果倍增。目前，美影視產(chǎn)品充斥世界，占據(jù)全球75%的市場(chǎng)，好萊塢年收入的50%來(lái)自國(guó)外，不僅為美攫取了巨額資本，同時(shí)，還成為其在全球推行其價(jià)值取向、生活方式、民主制度的重要渠道。通過(guò)文化滲透，美加緊對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”，誘導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家“西方化”，使之淪為美國(guó)文化的“殖民地”。美國(guó)新聞網(wǎng)幾乎覆蓋全球，僅幾家主要媒體信息發(fā)布量就相當(dāng)于其他國(guó)家信息發(fā)布總量的100倍。美國(guó)人口只占世界人口總數(shù)的5%，但是目前傳播于世界大部分地區(qū)80%以上的新聞，卻由美國(guó)等西方通訊社壟斷。美國(guó)通俗文化和消費(fèi)文化無(wú)孔不入，連法德等老牌資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家也難以抵擋。

美式“文化帝國(guó)主義”就是要以美國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念為藍(lán)本，在全世界推行美國(guó)式文化。不少國(guó)家的中產(chǎn)階層與歐美大眾文化存在高度親和，很大程度上出自對(duì)全球化資本主義所確立的經(jīng)濟(jì)等級(jí)、收入階層秩序的認(rèn)可。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼曾狂妄地宣稱：“全球化體系中，美國(guó)是唯一居于統(tǒng)治地位的超級(jí)大國(guó)，所有國(guó)家都不同程度從屬于它，我們不是老虎，全球化才是老虎。但是我們最會(huì)騎老虎，我們之所以最會(huì)騎老虎，是因?yàn)槭俏覀儼阉鼜幕⑨套羽B(yǎng)成大老虎的�！憋@而易見，當(dāng)代美國(guó)文化帝國(guó)主義和全球輿論戰(zhàn)，通過(guò)對(duì)世界各國(guó)長(zhǎng)期、復(fù)雜、廣泛的思想滲透，在全世界培養(yǎng)了一大批認(rèn)同美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀、接受美國(guó)在重大問(wèn)題上的敘事邏輯、按照美國(guó)意愿行動(dòng)的人。這才是導(dǎo)致在各種重大問(wèn)題上，一些國(guó)家的人罔顧自己的個(gè)人利益和本國(guó)的國(guó)家利益，跟著美國(guó)起舞的根本原因。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，美國(guó)通過(guò)在全世界培養(yǎng)“精神美國(guó)人”，從而為美國(guó)實(shí)施各種內(nèi)外政策培育、訓(xùn)練一種“親美氛圍”，這從表面看是一種輿論戰(zhàn)，從深層看其實(shí)是一種認(rèn)知戰(zhàn)和文化戰(zhàn)。

（作者：馮玉軍，系中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)、當(dāng)代政黨研究平臺(tái)研究員、法學(xué)院教授）

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